الثلاثاء، 11 يناير 2011

أصابع اسرائيل في جنوب السودان


جزء من المقال الأسبوعي للأستاذ فهمي هويدي


دعم إسرائيل للمتمردين في جنوب السودان، مر بخمس مراحل سجلها العقيد فرجي في كتابه على النحو التالي:


* المرحلة الأولى: بدأت في الخمسينيات، مباشرة بعد تأسيس دولة إسرائيل، وخلال تلك الفترة التي استمرت نحو عقد من الزمن اهتمت إسرائيل بتقديم المساعدات الإنسانية (الأدوية والمواد الغذائية والأطباء)،

كما حرصت على تقديم الخدمات للاجئين الذين كانوا يفرون إلى إثيوبيا، وفي هذه المرحلة بدأت أولى المحاولات لاستثمار التباين القبلي في جنوب السودان ذاته لتعميق حدة وهوَّة الصراع، ومن ثم تشجيع الجنوب على الانفصال،

كما قام ضباط الاستخبارات الإسرائيلية الذين تمركزوا في أوغندا بفتح قنوات الاتصال مع زعماء قبائل الجنوب لدراسة الخريطة السكانية للمنطقة.


* المرحلة الثانية: (بداية الستينيات): اهتمت إسرائيل بتدريب عناصر من الجيش الشعبي على فنون القتال، في مراكز خاصة أقيمت في إثيوبيا،

وفي هذه المرحلة تبلورت لدى الحكومة الإسرائيلية قناعة بأن توريط السودان في الحروب الداخلية كفيل بإشغاله عن أي مساندة يمكن أن تقدم إلى مصر في صراعها مع إسرائيل، وكانت منظمات التبشير تقوم بنشاط ملحوظ في الجنوب، الأمر الذي شجع إسرائيل على إيفاد عناصرها الاستخبارية إلى الجنوب تحت شعار تقديم العون الإنساني، في حين أن الهدف الأساسي كان استيعاب عناصر مؤثرة من السكان لتدريبهم لإدامة التوتر في المنطقة،

وفي هذه المرحلة أيضا عمدت إسرائيل إلى توسيع نطاق دعمها للمتمردين، عن طريق تقديم الأسلحة لهم عبر الأراضي الأوغندية، وكانت أولى تلك الصفقات في عام 1962، ومعظمها كانت من الأسلحة الروسية الخفيفة التي غنمتها إسرائيل في عدوانها على مصر عام 1956،

واستمرت عمليات تدريب المقاتلين الجنوبيين في أوغندا وإثيوبيا وكينيا، ثم الدفع بهم للاشتراك في القتال داخل الحدود السودانية.


* المرحلة الثالثة: التي امتدت من منتصف الستينيات وحتى السبعينيات، وقد استمر خلالها تدفق الأسلحة على الجنوبيين من خلال تاجر أسلحة إسرائيلي وسيط اسمه جابي شفين كان يعمل لصالح الاستخبارات، وأرسلت إلى الجيش الشعبي شحنات من الأسلحة الروسية التي غنمتها إسرائيل في حرب 1967، وقامت طائرات الشحن الإسرائيلية بإسقاط تلك الأسلحة والمعدات على ساحة المعسكر الرئيسي للمتمردين في أورنج ــ كي ــ بول،

كما قامت إسرائيل بإنشاء مدرسة لضباط المشاة في (ونجي ــ كابل) لتخريج الكوادر اللازمة لقيادة فصائل التمرد، وكانت عناصر إسرائيلية تشترك في المعارك لتقديم خبراتها للجنوبيين.

وفي هذه المرحلة أيضا تم استقدام مجموعات من الجيش الشعبي إلى إسرائيل لتلقي تدريبات عسكرية،

وفي بداية السبعينيات ــ فتحت بشكل رسمي نافذة أخرى لإيصال الدعم الإسرائيلي إلى جنوب السودان عبر أوغندا.


وحينما بدا أن حركة التمرد على وشك الانتهاء في عام 1969، بذلت إسرائيل جهدا هائلا لحث المتمردين على مواصلة قتالهم، واستخدمت في ذلك كل أساليب الكيد والدس التي استهدفت إقناع الجنوبيين بأنهم يخوضون صراعا قوميا مصيريا بين شمال عربي مسلم محتمل وجنوب زنجي أفريقي مسيحي ووثني، يعاني فيه أهل الجنوب من الحرمان والظلم.


* المرحلة الرابعة: الممتدة في أواخر السبعينيات وطوال عقد الثمانينيات، وفيها شهدت القارة الإفريقية عدة تقلبات لم توقف دعم إسرائيل للمتمردين، وقد ازداد الدعم بعدما أصبحت إثيوبيا ممرا منتظما لإيصال الأسلحة للجنوب،

وبرز جون فرنق في هذه المرحلة كزعيم ساندته إسرائيل واستقبلته في تل أبيب وزودته بالمال والسلاح وحرصت على تدريب رجاله على مختلف فنون القتال، وكان بينهم عشرة طيارين تدربوا على قيادة المقابلات الخفيفة.


* المرحلة الخامسة: بدأت في أواخر عام 1990 استمر الدعم الإسرائيلي واتسع نطاقه، وأصبحت الشحنات تصل إلى الجنوب عبر كينيا وإثيوبيا، وقد زودت إسرائيل الجنوبيين بالأسلحة الثقيلة المضادة للدبابات والمدافع المضادة للطائرات، ومع بداية العام 1993 كان التنسيق بين إسرائيل وبين الجيش الشعبي قد شمل مختلف المجالات، سواء فيما خص التمويل والتدريب والتسليح والمعلومات وإشراف الفنيين الإسرائيليين على العمليات العسكرية.


________________________________

هكذا خطط اليهود على مدار 50 سنة لتفتيت السودان كخطوة كبيرة في مشروعهم الكبير لإحتواء المنطقة العربية والاسلامية ويحدث ذلك والقادة العرب لا يولون الاهتمام لذلك المخطط القذر


وكأنني والسودان على وشك التفتيت أتذكر محمد بن عبد الله الصغير آخر ملوك الأندلس المسلمة حينما سلم آخر مدينة مسلمة للنصارى ودخلوها طوعا دون قتال وخرج من قصره (قصر الحمراء) وطلع على جبل مطل على قصره ونظر نظرة الوداع للبلاد المسلمة التي استمرت ثمانية قرون

وبكى بكاء مريرا ..وقالت له امه عائشة الحرة : فلتبك كالنساء ..ملكا لم تستطع أن تدافع عنه كالرجال !


حسبنا الله ونعم الوكيل


[....]

من فقه الطبيب..شروط الرقية الشرعية


ما حُكْم الدين في الرُّقَى؟

الجواب
الشيخ عطية صقر


بسم الله،والحمد لله،والصلاة والسلام
على رسول الله،وبعد:-


فقد أَجمَع
العلماء على جواز الرقية عند اجتماع ثلاثة شروط:


أن تكون بكلام الله أو بأسمائه أو صفاته،


وباللسان العربي أو بما يُعرف معناه من غيره،


وأن يُعتقد أنَّ الرقية لا تؤثِّر بذاتها، بل بتقدير الله.


يقول فضيلة الشيخ عطية صقر –رئيس لجنة الفتوى بالأزهر
سابقا رحمه الله:


الرقي جمع
رُقْيَة، وهي كَلِمات يقولها الناس لدفْع شر أو رفْعه، أي يُحصِّنون بها أنفسهم حتى لا يُصيبهم مكروه، أو يُعالِجون بها مريضًا حتى يَبرأ من مرضه، وكان العرب قبل الإسلام يعتقدون أنها مؤثِّرة بنفسها دون تدخُّل لقدرة أخرى غيرها، واختيار كلماتها مبنى على اعتقادات قد يَرفضها الدين، ولذلك كان موقف الإسلام منها هو تصحيح الخطأ في الاعتقاد، وتقرير أنه لا تأثير لها إلا بإرادة الله تعالى، وكذلك رفض الكلمات التي تَتنافَى مع العقيدة الإسلامية الصحيحة. فإن كانت كلماتها مقبولة مع اعتقاد أنَّ أثَرَها هو بإرادة الله ـ سبحانه ـ كان مسموحًا بها، مَثَلُهَا مَثَلُ الدعاء أو الدواء، وبهذا يُمكِن أنْ نَفهم ما جاء من نصوص رافضة أو مُجيزة لها.


فمما وَرَد في رفْضها حديث البخاري
ومسلم عن الذين يدخلون الجنة بغير حساب الذي جاء فيه "هم الذين لا يَكْتَوُون ولا يَسْتَرْقُون ولا يَتطيَّرون وعلى ربهم يَتوكَّلون" وفي رواية لمسلم زيادة "ولا يَرْقُون".


فالرَّاقي وطالبُ الرُّقْيَة مذمومان، وعن ابن
مسعود ـ رضي الله عنه ـ أنه دَخَل على امرأته وفي عُنُقِها شيء مَعْقُود، فجَذَبَه فقَطَعه ثم قال: لقد أَصبح آلُ عبْد الله أغنياء أن يُشرِكوا بالله ما لم يُنَزِّل به سلطانًا، ثم قال: سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: "إن الرُّقَي والتمائمَ والتِّوَلَة شِرِكٌ" قالوا: يا أبا عبد الرحمن، هذه الرُّقَى والتمائم قد عَرَفناها. فما التِّوَلَة؟ قال: شيء تَصنعه النساء يَتحبَّبن إلى أزواجهن- رواه ابن حبان في صحيحه، والحاكم وصحَّحه- والتولة بكسر التاء وفتح الواو.


ومما وَرَد في إجازتها
:


(أ) حديث الصحيحين من رُقْيَة بعض الصحابة بفاتحة الكتاب لسيِّد الحَيِّ الذي لُدِغ فشَفَاه الله. ثم أقرَّهم النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ على فعْلهم وما أعطاه إياهم هذا السيِّد، وبيَّن أن العلاج بكتاب الله أحقُّ أنْ يُؤخذ عليه الأجر.


(ب) حديث الصحيحين عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ أمَر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن نَسترْقِيَ من العيْن.


(جـ) حديث الصحيحين: كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إذا أوَى إلى فِراشه نَفَث في كَفَّيه بـ "قل هو الله أحد" والمعوِّذتين، ثم يَمسح بهما وجهه وما بلَغتْ يده من جسده.


(د) حديث الصحيحين: أنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يُعوِّذ بعض أهله، يَمسح عليه بيده اليمنى ويقول: "اللهم ربَّ الناس أَذْهِبِ البأس، واشْفِ أنت الشافي لا شِفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يُغادِر سَقمًا".


(هـ) ما رَواه مسلم أن جبريل ـ عليه السلام ـ أتَى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال: يا محمد أشْتكَيتَ؟ قال "نعم" فقال جبريل: باسْمِ اللهِ أَرْقِيكَ مِن كل داء يُؤذيك، من شر كل نفس أو عين حاسد الله يَشفيك، باسْمِ الله أَرْقِيك.


(و) ما رَواه مسلم أنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: "مَن نَزَل مَنزلاً فقال: أَعُوذ بكلمات الله التامة من شر ما خَلَقَ، لم يَضره شيء حتى يَرتحل من مَنزله ذلك".


(ز) ما رواه مسلم عن أنس أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ رَخَّص في الرُّقْيَة من الحمَة والعيْن والنَّمِلة.

(ح) ما رَواه مسلم أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال لعثمان بن أبي العاص لما اشتَكَى إليه وَجَعًا يَجِده في جسده منذ أسلم :"ضَعْ يدك على الذي تَألَّم من جسدك وقل: بسم الله "ثلاثًا" وقل سبع مرات: أعوذ بعِزة الله وقدرته من شر ما أَجِدُ وأُحاذِر".

(ط) ما رَواه أبو داود أنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ أَذِن للشِّفَاء بنت عبد الله أن تَرْقِيَ من النمِلة بعد أن عَرَضت عليه، وقال "لا بأس بها". النملة بكسر الميم: بُثُورٌ في الجنبين، والحمة ضرر ذوات السموم.


(ى) ما رواه ابن ماجه أنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ أذِن لعمارة بن حزم في الرُّقيَة من الحية بعد أن عرضت عليه، وقال "لا بأس بها".


قال النووي في شرح صحيح مسلم في الجمع بين الأحاديث الناهية
عن الرُّقى والمُجيزة لها: إن المنهي عنه هو الرُّقية بكلام الكفار، والرُّقَى المجهولة والتي بغير العربية وما لا يُعرف معناها، فهي مذمومة لاحتمال أنَّ معناها كُفْر أو قريب منه أو مكروه، وأما الرقى بآيات القرآن والأذكار المعروفة فلا نهي عنها بل هي سُنَّة.


وقد رَوَى مسلم عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ "اعرِضُوا
علىَّ رُقَاكم، لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك".


وقال
ابن حجر في فتح الباري: أَجمَع العلماء على جواز الرقية عند اجتماع ثلاثة شروط: أن تكون بكلام الله أو بأسمائه أو صفاته، وباللسان العربي أو بما يُعرف معناه من غيره، وأن يُعتقد أنَّ الرقية لا تؤثِّر بذاتها، بل بتقدير الله .


والله أعلم
.


[....]

الاثنين، 10 يناير 2011

جنوب السودان ..حقائق وأرقام



مساحة جنوب السودان تبلغ نحو 648 ألف كيلو متر مربع، تعادل ربع مساحة السودان البالغة 2.5 مليون كيلومتر مربع تقريبا.

-حدوده تمتد إلى 2000 كيلومتر تقريبا مع خمس دول هي كينيا وأوغندا وإفريقيا الوسطى، والكونغو وإثيوبيا، وسيضاف إليها السودان كدولة سادسة إذا صوت الجنوبيون لصالح الانفصال في الاستفتاء المقرر من 9 إلى 15 يناير الجاري.

الجنوب 10 ولايات هي: ولاية أعالي النيل والوحدة وجونجلي (إقليم أعالي النيل سابقا)، وولاية شمال بحر الغزال وغرب بحر الغزال والبحيرات وواراب (إقليم بحر الغزال سابقا)، وولاية بحر الجبل، وغرب الإستوائية وشرق الإستوائية (إقليم الإستوائية سابقا). ويبلغ عدد المحافظات بالجنوب نحو 30 محافظة.

-أهم المدن: جوبا عاصمة الجنوب و"واو" في بحر الغزال، وملكال في أعلي النيل.

-يبلغ سكان الجنوب 8.2 مليون نسمة، أي ما نسبته 21% من سكان السودان، البالغ عددهم 39 مليون نسمة حسب آخر تعداد سكاني جرى عام 2008.

-اللغة الرسمية هي الإنجليزية، لكن لكل قبيلة لغتها الخاصة ويبلغ عدد اللهجات نحو 400 ولكن الرئيسي منها 12. وبالتالي فإن لغة التفاهم في الجنوب في الغالب هي العربية أو ما يسمونه بـ"عربي جوبا"، وهي خليط من المفردات العربية واللهجات المحلية.

-ينتج الجنوب البترول، في مناطق ولاية الوحدة، وتشكل المراعي 40% من أراضي الجنوب، فيما تبلغ مساحة الأراضي الزراعية نحو 30% بينما تشغل الغابات الطبيعية 23% والسطوح المائية 7% من جملة المساحة.

-المعتقدات: يبدو أن المسيحية دين الغالبية، رغم عدم وجود إحصاءات دقيقة.. كما لا يعرف على وجه التحديد عدد المسلمين في جنوب السودان. ولم يجر إحصاء علمي في الجنوب سوى عامي 1956 و1983، وقد خلا إحصاء 1983 من السؤال عن الدين، لذا لا يوجد غير إحصاء 1956 الذي قدر عدد مسلمي الجنوب بـ18% والمسيحيين هناك بـ17% وغير الدينيين (الوثنيين والأرواحيين) بـ65%.

لكن مجلس الكنائس العالمي أجرى إحصاءا عام 1986، أشار فيها إلى أن نحو 31% من الجنوبيين هم من المسلمين، وقرابة 48% من المسيحيين، والبقية تتوزع بين الأرواحيين واللادينيين، وأصحاب الديانات الأفريقية الأخرى.

-يوجد بالجنوب عدد كبير من القبائل، تنتمي إلى إثنيات مختلفة وتتحدث لغات تنتمي إلى عوائل لغوية مختلفة. أكبر المجموعات القبلية في الجنوب هي المجموعات النيلية، ومن أكبرها قبيلة الدينكا، ثم النوير، ثم الشلك، فالأنواك، والبير، وهم يمثلون أكثر من نصف سكان الجنوب، ويعيشون مع مجوعات نيلية أخرى مثل الزاندي والفرتيت والمورو وغيرهم.

-قبيلة الدينكا: أكبر القبائل النيلية السودانية وقدر عددها في إحصاء عام 1983 بـ2,3 مليون نسمة. وهي القبيلة الحاكمة فعليا، حيث أخرجت معظم قادة الجنوب، وأبرزهم جون قرنق، مؤسس الحركة الشعبية لتحري السودان، الذي لقي حتفه لدى سقوط طائرته بعد أشهر قليلة من توقيع اتفاقية السلام عام 2005.

-قبيلة النوير: هي من أكبر قبائل ولاية أعالي النيل وثاني أكبر قبيلة نيلية في السودان ويصل عددهم حسب إحصاء عام 1983 إلى 793 ألف نسمة، ويقدرهم البعض الآن بنحو مليون نسمة، 40% منهم مسيحيون. وهم بخلاف الدينكا محصورون في نطاق وسطي تعايشهم وتحيط بهم فيه القبائل الأخرى. والنوير من أكثر القبائل النيلية تشابها مع الدينكا في التكوين الجسماني وفي الثقافة.

-قبيلة الشلك: هي جماعة نيلية تعيش على الجانب الغربي من النيل الأبيض بين بحيرة نو وخط عرض 12 في جنوب السودان، فهم أكثر القبائل الجنوبية شمالية. وهم يتحدثون لغة الشلك أو الشاري التي تتبع للفرع النيلي في عائلة اللغات النيلو صحراوية. ويمتازون عن بقية أهل الجنوب بنظام حكومتهم التي تخضع لرئاسة رئيس بيده السلطة الروحية والزمنية. كما أنهم أكثر تداخلا مع الجماعات في الشمال النيلي تاريخيا منذ عهد الفونج وحتى دولة المهدية.

نقلا عن صحيفة "الشرق الأوسط" الأحد 9-1-2011.


[....]

الأحد، 9 يناير 2011

بعدستي : الأطفال صوت البراءة


بسم الله الرحمن الرحيم
الأطفال أحباب الله
صوت الفطرة
أنا بحب العيال الصغيرة ! كتير
وقد التقطت كاميرتي بعض صور الاطفال

الصورة الأولى


كنت في أتوبيس والواد ده كان عمال يبصلي
قلت والله لأصورك
عسول
ربنا يحفظه ويحفظ من رباه


الصورة الثانية والثالثة





على شط اسكندرية قبيل الغروب
مجموعة أطفال بتلعب على شط البحر
أتابعهم عن بعد
وأتذكر طفولتي المشردة !


الصورة الرابعة


على الشط بعد الشروق
يلعبان بكل براءة
آآآآه
أيام جميلة
[....]

السبت، 8 يناير 2011

حول مقتل السيد بلال



السيد بلال
أخ مسلم ينتمي للتيار السلفي
ذو لحية تنير وجهه
متزوج وله ابن عنده اربع سنوات

تم اعتقال السيد بلال على خلفية تفجيرات كنيسة القديسين بالأسكندرية
وتم التحقيق معه ومع عشرات تم اعتقالهم على خلفية التفجير
تم تعذيب السيد بلال ( كم قيل في التحقيقيات) حتى الوفاة
تاركا طفل عمره أربع سنوات

ولي بعض الاستفسارات مش قادر أفهمها

1- لماذا لم يتم استنكار الحادث ممن كانوا يخرجون على شاشة التلفاز ؟
2- لماذا لم تصدر مؤسسات حقوق الانسان بيانات حول مقتل السيد بلال أم أن هذه المؤسسات لا تشمل الملتحين ؟!
3- هل سيذهب البرادعي لزيارة اسرة السيد بلال كما فعل مع خالد سعيد ؟!
4- لماذا لم يعزي شيخ الأزهر أسرة القتيل أم أن تعازي المسلمين لا تجوز ؟!
5- هل خوفنا على الوحدة الوطنية مبرر للتكتم على جريمة القتل من قبل الداخلية ؟!


لما يكبر ابن السيد بلال ويسأل بابا راح فين ؟
يا ترى مامته هتقوله ايه ؟
ولما يعرف ان اللي قتله هو جهاز أمن الدولة ..هل ننتظر من ابن السيد بلال أن يحب بلده
أم أنه سيسعى للإنتقام ؟

حسبي الله ونعم الوكيل


[....]

الجمعة، 7 يناير 2011

انترنت بلا فتنة





بـــــ Click يمكنك أن تثير فتنة.. وبمثلها يمكنك إيقافها.


بضغطة زر على جهازك الشخصي، يمكنك أن تساهم في تحريض ضد شخص.. فئة.. دين.. وبنفس تلك الضغطة يمكنك أن تمنع مثل هذا التحريض.

"أنت"، عبر حسابك على الفيس بوك أو تويتر أو في منتدى أو في موقع، ستجد نفسك دوماً في قلب الأحداث، حتى ولو كنت بعيداً جغرافياً عنها.

فما لا يدركه كثيرون أن status على الفيس بوك أو تعليق في موقع إخباري أو مداخلة على منتدى، قد تتحول من مجرد كلمة في عالم إفتراضي Online إلى عالم حقيقي Onlife في الحياة، فما يدريك أن انفجار الإسكندرية الأخير الذي هز كيان ووجدان مصر، وقتل وجرح ما يقرب من 100 مصرياً بين قتيل وجريح من المسيحيين والمسلمين، هو تراكم لمئات التعليقات وآلاف الأخبار والمداخلات التي كرست الفتنة؟!

هذه هي الحقيقة التي يجب إدراكها سريعاً. فإذا كان من الضروري أن ندين ونشجب ما حدث، فإن من الأهم أيضاً أن نسأل معاً: "هل ساهمنا أو نساهم في الفتنة ولو بــClick؟"، وإذا كان أحدنا كذلك: فهل نساهم معاً في وقف التحريض الإلكتروني المنتشور على جنبات وصفحات الإنترنت.

بخبر بسيط.. تعليق هين.. رابط مجهول، إذا قمت بعمل share له، ربما تكون قد ساهمت في فتنة.. وتذكر: "الفتنة أشد من القتل"، فالقتل أودى بحياة 22 مصرياً هذه المرة، ولكن الفتنة، ربما – لا قدر الله - ستودي بحياة العشرات أو المئات أو الآلاف عبر الأيام أو الشهور أو السنوات القادمة، حفظنا الله وإياكم.

مبادرة "إنترنت بلا فتنة"

من أجل كل هذا، يدشن موقع عمرو خالد.نت مبادرة كبرى من أجل وقف كل أنواع التحريض الإلكتروني على الإنترنت بين الشباب المصري من أجل الحفاظ على وحدة بلدنا، وتمتد فيما بعد لتشمل مجالات أخرى ودولاً أخرى لنشر فكرة عدم التحريض على الإنترنت بين شباب الدول العربية والإسلامية، في كافة مجالات الحياة.

وتركز الحملة على تدشين مبادرة إلكترونية على موقع عمرو خالد.نت، تقوم على فكرة تشجيع الشباب المصري على عدم الانسياق وراء دعوات الفتنة بشتى أشكالها، وبما أن الحملة تبدأ في أعقاب حادث الإسكندرية، فإن التركيز سينصب في البدء على الفتنة الطائفية، من أجل عدم تكرار ما حدث، ولوقف أي تحريض قادم على الفتنة، ولاجتثاث أي منبت لها في العقلية الشبابية المصرية.



رسالة الحملة:

1- محاصرة التحريض على الفتنة على الإنترنت بين طرفي الأمة.

2- خفض مستوى العنف اللفظي والتحريض عليه على الإنترنت.

3- زيادة الوعي والإدراك لمستخدمي النت لطرق التحريض على الفتن لتجنبها، وإيضاح كيف تفرق بين كلمة الحق وحرية التعبير من جانب، وبين الفتنة أو التحريض عليها من جانب آخر.

أهداف الأسبوع الأول:

- أن يصبح لوجو الحملة هو صورة البروفايل لـ2 مليون مستخدم مصري على الفيس بوك. (يمكنك تحميله من الصفحة الرئيسية للحملة)

- أن يحقق فيديو الحملة مليون مشاهدة سواء عبر المشاهدة المباشرة أو عبر share أو like. (يمكنك تحميله من الصفحة الرئيسية للحملة)

بالطبع هذه ليست كل أهدافنا، ولكنها مجرد نقطة انطلاق، بل هي مجرد دعاية لبدء الحملة الواسعة التي سيتبعها عشرات الأفعال والأنشطة بإذن الله.


"أنت" على الإنترنت هو الفاعل دوماً.. مسلماً كنت أو مسيحياً.. فشارك معنا في الحملة وتوقف عن التحريض وشجع غيرك ليتوقف عن التحريض.. واختر أن تكون فاعلاً للخير لا الشر.


انضم لنا الآن.. وحقق معنا هدفنا الكبير هو أن نخلق "إنترنت بلا فتنة" و"خالية من التعصب والتحريض".. دورك معنا هو الأساس..

Share ف الخير.



فيديو للأستاذ عمرو خالد


موقع الحملة

محاذاة إلى الوسط

[....]

الخميس، 6 يناير 2011

عانس وبمزاجي ولا داعي للتعاطف !


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



عانس وبمزاجي

العنوسة في مصر تجاوزت كل الحدود وارتفاع سن الزواج أصبح خطرا يهدد كل الفتيات
وطبعا مش هنتكلم عن الأسباب والظروف وكدة
ولكن تجربة احد البنات على الفيس بوك
لجين سليمان
كانت جرئية بشكل كبير
وعملت جروب
اسمه
عانس وبمزاجي ولاداعي للتعاطف
أسيبكم مع التجربة

الجزء الأول




الجزئ الثاني






[....]

الاثنين، 3 يناير 2011

وتعلمت أن من النجاح أن تترك فراغا في مكانا قد شغلته من قبل ولكن




من خلال رؤيتي لشخاص ناجحين ومتميزين ..ولاسيما في مجال العمل الاسلامي ..تعلمت أن من النجاح أن تترك فراغا كبيرا في مكان أو مهمة كنت تعمل فيها بخير وجة ..ولكن قمة النجاح أن تحرص على ان توجد أفرادا خلفك يؤدون المهمة على أتم وجة بل وأفضل منك ..حتى تستمر تلك السلسلة الناجحة ..وتكون في موازين الحسنات (ومن سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها)
ولن يكتمل النجاح اذا بخلت بخبرتك وعلمك عن الافراد الذين يقومون بالمهمة معك ..فإذا تركت المكان الذي كنت فيه تسقط المهمة
وتنقطع السلسلة الطيبة للأسف

لذا
من النجاح أن تترك فراغا كبيرا في مكان ما بعد تركه ولكن قمة النجاح ان توجد من يكمل المسيرة من بعدك
[....]

من فقه الطبيب..حكم نظر الطبيب الى المرأة الأجنبية


حكم نظر الطبيب الى المرأة الأجنبية

السؤال

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :ما هي حدود نظر الطبيب إلى المرأة الأجنبية ؟ ولكم جزيل الشكر


الجواب

،بسم الله، والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

يقول فضيلة الدكتور حسام الدين بن موسى عفانة - أستاذ الفقه وأصوله - جامعة القدس - فلسطين :ـ

ينبغي أن يعلم أن الإسلام حث على حفظ العورات وعلى عدم كشفها إلا في حالاتٍ خاصة تقتضي كشف العورة .
وكذلك فإن المرأة إن أصابها المرض ، واحتاجت للعلاج فالمشروع في حقها أن تراجع طبيبة ، ولا يحل لها مراجعة الطبيب إذا وجدت الطبيبة وكان بإمكانها مراجعتها ، فإن لم توجد المرأة الطبيبة أو تعذرت مراجعتها أو لم تكن من أهل الاختصاص بمرض تلك المرأة، فيجوز أن تراجع الطبيب الرجل ، وهنا لا بد من معرفة الضوابط التالية في تعامل الطبيب مع المريضة الأجنبية :

أولاً : أن تتم المعاينة والكشف بحضور محرم للمرأة أو زوجها أو امرأة موثوقة خشية الخلوة المنهي عنها شرعاً .

ثانياً : ألا يطلع على شيء من بدنها ( عدا الوجه والكفين ) إلا بمقدار ما يقتضيه العلاج فيجب على الطبيب أن يستر جسم المريضة إلا موضع المعالجة .

يقول الإمام الغزالي رحمه الله : [ وتقدر الحاجة التي يجوز إظهار العورة معها بحيث لا يعد التكشف بسببها هتكاً للمروءة ] .

ثالثاً : إذا استطاع الطبيب معالجة المرأة بالنظر دون اللمس فهو الواجب وعلى الطبيب أن يغض بصره وأن يتقي الله ربه في ذلك .

رابعاً : ينبغي للمرأة إذا احتاجت للمعالجة عند طبيب رجل أن تختار الطبيب الثقة الأمين صاحب الدين .

ويذكر هنا أنه لا يجوز للرجل أن يكشف عند الطبيبة الأجنبية ، إلا إذا لم يوجد الطبيب الرجل ، وهو الصحيح الذي تؤيده الأدلة الشرعية، ومما يؤسف له أن بعض ذوي النفوس المريضة يرغبون في المعالجة عند الطبيبة ويفضلونها على الطبيب الرجل ، وقد يكون العكس صحيحاً، وهو أن بعض النساء يفضلن أن يتولى علاجهن الطبيب دون الطبيبة لأغراض قد تكون صحيحة أو خبيثة .

والله أعلم .




[....]

الأحد، 2 يناير 2011

من فقه الطبيب..هل يجب على المريض أن يأذن للطبيب بالمداواة؟


هل يجب على المريض أن يأذن للطبيب بالمداواة؟

استشارة

كان أخي مريضا مرضا بينا، وأخبره الطبيب بأن عليه أن يوافق على بتر ساقه حتى لا يستشري المرض في بقية جسمه ويموت، فعز على أخي أن يعطي موافقة على بتر ساقه، وظل يقاسي الآلام حتى استشرى المرض في جسمه فصرعه المرض فأرداه قتيلا. فهل يعد أخي بذلك قاتلا لنفسه ؟

الجواب
مجموعة من الباحثين

_____________

بسم الله،والحمد لله،والصلاة والسلام على رسول الله،وبعد:-
يقصد من الإذن الطبي هو إقرار المريض بالموافقة على إجراء ما يراه الطبيب مناسبا له من أجل تشخيص المرض ثم علاجه، وإليك موقف المريض من الإذن الطبي.
جاء في الموسوعة الطبية الفقهية للدكتور أحمد محمد كنعان (رئيس قسم الأمراض المعدية بإدارة الرعاية الصحية الأولية بالمنطقة الشرقية في السعودية[1]:

الإذن الطبي ليس بواجب على المريض في الأحوال المَرَضيَّة التي لا يَقْطَعُ أهلُ الطِّبِّ بأنَّ العلاجَ يشفيها ( وإذا امتنعَ المريضُ عن الإذن وماتَ بسبب المرض لا يُعَدُّ قاتلاً لنفسه؛ لأن الشِّفاءَ في هذه الحالات أمرٌ غيرُ مقطوعٍ به ، بخلاف مَنْ تَرَكَ الطعامَ والشَّرابَ حتى يهلك .

قال الإمام الحنفي ابن عابدين :

فإن تَرَكَ الأكلَ والشُّربَ حتى هلك فقد عصى؛ لأن فيه إلقاءَ النفس إلى التَّهْلُكَةِ ، وأنَّهُ مَنْهِيٌّ عنه في مُحْكَمِ التَّنْزيلِ ، بخلاف مَنِ امتنعَ مِنَ التداوي حتى مات، إذ لا يتيقَّنُ بأنه يشفيه)
وأما الأمراض التي يغلب الهلاك بسببها ، أو تلف عضوٍ من الأعضاء ، كالجريح جرحاً بليغاً أو المصاب بمرض يغلب فيه الهلاك ، فإنَّ الإذنَ فيها واجبٌ على المريض ، وإذا امتنعَ كان آثماً لعموم قوله تعالى : (( ولا تُلْقُوا بأَيديكُمْ إِلى التَّهْلُكَةِ )) [ سورة البقرة:195]

وبالإجمال يستحبُّ للمريض إذا طَلَبَ الطبيبُ منه الإذنَ بالتَّداوي أو الجراحة أن يأْذَنَ لَهُ ، لما ثبت من دعوة النبيِّ صلى الله عليه وسلم للتَّداوي ، ولأن التداويَ سببٌ من الأسباب التي نَصَبَها اللهُ عزَّ وجلَّ لدفع المرض ، وهذا بطبيعة الحال بعد أن يكون المريض قد تخيَّر الطبيب الذي يثق بدينه وعلمه وخبرته .

والله أعلم .


[....]

من فقه الطبيب..أثر مرض الإيدز على العلاقات بالآخرين




الضوابط والمحاذير في التعامل مع المصاب بمرض الإيدز، وأهم حقوقه وواجباته.

مجمع الفقه الاسلامي

بسم الله،والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:-


لقد بحث مجمع الفقه الإسلامي في دورته التاسعة هذا الموضوع،
وأكد المجمع بعد الاطلاع على عدة بحوث في ذلك على أن المصاب بهذا المرض لا يجب عزله عن الأصحاء ، وعلى أنه إذا تعمد نقل مرضه إلى غيره يطبق عليه أحكام القصاص، وعلى اعتبار هذا المرض مرض موت، وأكد المجمع على أحقية طلب الطلاق للزوجة إذا أصيب زوجها بهذا الداء.


جاء بقرار مجمع
الفقه الإسلامي :-


إن
مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره التاسع بأبي ظبي بدولة الإمارات العربية المتحدة من 1- 6 ذي القعدة 1415هـ الموافق 1- 6 نيسان (أبريل) 1995م، بعد اطلاعه على البحوث الواردة إلى المجمع بخصوص موضوع مرض نقص المناعة المكتسب (الإيدز) والأحكام المتعلقة به ، والقرار رقم 82 (13/8)،وبعد استماعه إلى المناقشات التي دارت حوله .قرر ما يلي:


أولاً : عزل
المريض :


حيث إن المعلومات الطبية المتوافرة حالياً
تؤكد أن العدوى بفيروس العوز المناعي البشري مرض نقص المناعة المكتسب (الإيدز) لا تحدث عن طريق المعايشة أو الملابسة أو التنفس أو الحشرات أو الاشتراك في الأكل أو الشرب أو حمامات السباحة أو المقاعد أو أدوات الطعام ونحو ذلك من أوجه المعايشة في الحياة اليومية العادية، وإنما تكون العدوى بصورة رئيسية بإحدى الطرق التالية:

1- الاتصال الجنسي بأي شكل كان .
2- نقل الدم الملوث أو مشتقاته .
3- استعمال الإبر الملوثة ، ولا سيما بين متعاطي المخدرات، وكذلك أمواس الحلاقة .
4- الانتقال من الأم المصابة إلى طفلها في أثناء الحمل والولادة .
وبناء على ما تقدم فإن عزل المصابين إذا لم تُخْشَ منه العدوى عن زملائهم الأصحاء غير واجب شرعاً، ويتم التصرف مع المرضى وفق الإجراءات الطبية المعتمدة .


ثانيا : تعمد نقل العدوى
:-


تعمد نقل العدوى بمرض نقص المناعة
المكتسب (الإيدز) إلى السليم منه بأية صورة من صور التعمد عمل محرم، ويعد من كبائر الذنوب والآثام، كما أنه يستوجب العقوبة الدنيوية وتتفاوت هذه العقوبة بقدر جسامة الفعل وأثره على الأفراد وتأثيره على المجتمع .


فإن كان قصد المتعمد إشاعة هذا المرض الخبيث في المجتمع،
فعمله هذا يعد نوعا من الحرابة والإفساد في الأرض، ويستوجب إحدى العقوبات المنصوص عليها في آية الحرابة. {إِنَّمَا جَزَاء الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا أَن يُقَتَّلُواْ أَوْ يُصَلَّبُواْ أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلافٍ أَوْ يُنفَوْاْ مِنَ الأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ } [المائدة : 33].


وإن كان قصده
من تعمُّد نقل العدوى إعداء شخص بعينه، وتمت العدوى، ولم يمت المنقول إليه بعد، عوقب المتعمد بالعقوبة التعزيرية المناسبة وعند حدوث الوفاة ينظر في تطبيق عقوبة القتل عليه .
وأما إذا كان قصده من تعمد نقل العدوى إعداء
شخص بعينه، ولكن لم تنتقل إليه العدوى فإنه يعاقب عقوبة تعزيرية .


ثالثاً : إجهاض الأم المصابة بعدوى مرض نقص المناعة المكتسب )الإيدز):


نظراً لأن
انتقال العدوى من الحامل المصابة بمرض نقص المناعة المكتسب (الإيدز) إلى جنينها لا تحدث غالباً إلا بعد تقدم الحمل – نفخ الروح في الجنين – أو أثناء الولادة، فلا يجوز إجهاض الجنين شرعاً .


رابعاً : حضانة الأم المصابة بمرض نقص
المناعة المكتسب (الإيدز) لوليدها السليم وإرضاعه :


لما كانت المعلومات الطبية الحاضرة
تدل على أنه ليس هناك خطر مؤكد من حضانة الأم المصابة بعدوى مرض نقص المناعة المكتسب (الإيدز) لوليدها السليم، وإرضاعها له، شأنها في ذلك شأن المخالطة والمعايشة العادية، فإنه لا مانع شرعاً من أن تقوم الأم بحضانته ورضاعته ما لم يمنع من ذلك تقرير طبي.


خامساً : حق السليم من الزوجين في طلب
الفرقة من الزوج المصاب بعدوى مرض نقص المناعة المكتسب (الإيدز).


للزوجة طلب الفرقة من الزوج المصاب
باعتبار أن مرض نقص المناعة المكتسب (الإيدز) مرض معد تنتقل عدواه بصورة رئيسية بالاتصال الجنسي .


سادساً : اعتبار مرض نقص المناعة المكتسب (الإيدز) مرض موت :


يعدّ
مرض نقص المناعة المكتسب (الإيدز) مرض موت شرعاً، إذا اكتملت أعراضه، وأقعد المريض عن ممارسة الحياة العادية، واتصل به الموت .


ويوصي بما يلي :


أولاً :تأجيل موضوع حق المعاشرة الزوجية مع الإصابة بالإيدز لاستكمال بحثه .


ثانياً :
ضرورة الاستمرار على التأكد في موسم الحج من خلو الحجاج من الأمراض الوبائية، وبخاصة مرض نقص المناعة المكتسب (الإيدز).

والله أعلم .


[....]

من فقه الطبيب.. التداوي بين الرجل والمرأة



ما هو موقف الشرع من تطبيب الرجل للمرأة؟ وهل يجوز للمرأة إذا كانت طبيبة أن تقوم بمداواة الرجال والاطلاع على عوراتهم إذا كانت طبيعة عملها تقتضي ذلك؟ نرجو تفصيل الأمر في هذه المسألة؟

فتوى الدكتور رجب أبو مليح

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وآله وصحبه ومن والاه، وبعد:

قبل الحديث عن حكم التداوي بين الرجل والمرأة لا بد أن نتحدث عن مسألتين لهما اتصال بالحكم الفقهي.

المسألة الأولى: عورة الرجل والمرأة.

المسألة الثانية: الكشف والتكشف على هذه العورة من قبل الرجل أو المرأة.

أما عورة الرجل فهي ما بين السرة للركبة عند بعض الفقهاء، أو القبل والدبر عند البعض الآخر.

وعورة المرأة هي جميع الجسد عدا الوجه والكفين والقدمين على الرأي الراجح لدي جمهور الفقهاء .

المسألة الثانية: وهي الكشف والتكشف فلا يجوز للرجل أن يرى عورة المرأة، ولا للمرأة أن ترى عورة الرجل إلا في حالات الضرورة، أو الحاجة التي تنزل منزلة الضرورة.

وبناء على ما سبق رتب الفقهاء من يجوز أن يرى عورة المرأة عند التداوي كالتالي:

  • المرأة المسلمة .
  • المرأة غير المسلمة.
  • الرجل المسلم .
  • الرجل غير المسلم.

ونستطيع أن نرتب أيضا من يجوز للرجل أن يكشف عورته أمامهم بقصد التداوي وطلب العلاج كالتالي:

  • الرجل المسلم.
  • الرجل غير مسلم.
  • المرأة المسلمة.
  • المرأة غير المسلمة.

وعلى الرجل والمرأة مراعاة هذا التدرج والأولويات عند إرادة التداوي.

فإن اضطر الرجل للعلاج عند المرأة، أو اضطرت المرأة للعلاج عند الرجل، فلا إثم عليهما لقول الله تعالى (فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) البقرة : 173، وللقاعدة الفقهية (الضرورات تبيح المحظورات).

وعليهما ـ أي الرجل والمرأة- الالتزام بالضوابط التالية:

أولا:على المرأة أو الرجل ألا يتساهلا في البحث عن طبيب مسلم من جنسه أولا، ولا يلجأ إلى الجنس الآخر إلا في حالة عدم وجود طبيب من جنسه.

ثانيا:بعض الأمراض البسيطة يستوي فيها الطبيب الحاذق الماهر وغيره، فلا داعي للمخالفة بغير مسوغ.

ثالثا:النظر إلى العورات في الأصل محرم، وإنما أبيح للحاجة أو الضرورة، والضرورة تقدر بقدرها ولا يجوز التوسع فيها، وعلى الطبيب أو الطبيبة ألا يكشف إلا الجزء الضروري للتشخيص، وإن أمكن التشخيص بدون النظر كان أولى، وإن كانت الأجهزة الحديثة تقوم مقام الرؤية البصرية ، وهذه الأجهزة متاحة قدمت على اللمس والنظر باليد والعين.

رابعا: الحرص على ألا تكون هناك خلوة بين الرجل والمرأة ، فالخلوة محرمة على أية حال، ويمكن للرجل الاستعانة بممرضة عند علاج المرأة: كما يمكن للمرأة أن تستعين برجل عند الكشف على الرجل حتى تنتفي الخلوة ويستعان بالرجل أو المرأة عند كشف العورة، من كلا الجنسين.

تطبيب الرجال للنساء:

إذا راعينا الضوابط السابقة لا نرى مانعا في عصرنا الحالي الذي لا تكفي فيه النساء لعلاج كل النساء في كل الحالات من امتهان الرجل المسلم لهذه المهنة ، وخاصة أن الواقع يؤكد أن غير المسلمين يمتهنونها، كما يمتهنها الصالح والطالح، وبالتالي عمل المسلم المنضبط بضوابط الشرع يكون أخف ضررا ، وأقل خطرا من غيره.

وعلى النساء أن يتخصصن في طب النساء، وعلى أولي الأمر حثهن على ذلك، وتدريبهن حتى تحدث بهن الكفاية، ولا تضطر النساء لكشف العورات أمام الرجال.

وحتى يحدث هذا ـ وهو بلا شك يحتاج لوقت طويل ـ يجوز للرجل أو المرأة علاج الجنس الآخر بالضوابط السابقة.

والله أعلم.

[....]

السبت، 1 يناير 2011

أذكار المساء ..بصوتي المتواضع



((فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون))

للذاكرين والذاكرات

أقدم لكل المسلمين أذكار المساء

بصوتي المتواضع

وأسأل الله أن ينفع بهذا الصوت وأن يبلغ الآفاق ليرقق القلوب لتسمع كلام ربها

الأذكار كاملة بصيغة mp3 بجودة عالية مع بعض التأثيرات الصوتية

لمدة حوالي 30 دقيقة

للتحميل

http://www.mediafire.com/?phx6e0k847pdgtt

[....]

من فقه الطبيب .. حكم التداوي والعلاج


بقلم : د.علي محي الدين داغي
أستاذ الشريعة بقطر

بسم الله، والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد

فقد حث النبي – صلى الله عليه وسلم - على التداوي من الأمراض ، وأمر به ، وقد يكون التداوي واجبا إذا ترتب على عدمه هلاك النفس ، وقد يكون مندوبا إذا غلب على الظن أن العلاج به سيكون سببا في الشفاء بإذن الله تعالى ، كما أنه لا ينافي التوكل على الله تعالى .

يقول الأستاذ الدكتور علي محيي الدين القره داغي :

اختلف الفقهاء في حكم العلاج على عدة أقوال، والذي تشهد له الأدلة الشرعية ومقاصد الشريعة هو أن الأحكام التكليفية الخمسة (الوجوب، والندب، والتحريم، والكراهة، والإباحة) ترد عليه.

أولا: القول بالوجوب :

فالعلاج واجب إذا ترتب على عدم العلاج هلاك النفس بشهادة الأطباء العدول؛ لأن الحفاظ على النفس من الضروريات الخمس التي يجب الحفاظ عليها، وكذلك يجب العلاج في حالة كون المرض معديًّا، مثل: مرض السل، والدفتريا، والتيفود، والكوليرا، وترتب مثل هذا الحكم لوجود مجموعة من النصوص الدالة على دفع الضرر، ومنها قول النبي –صلى الله عليه وسلم-: "لا ضرر ولا ضرار" (رواه أحمد ومالك وابن ماجة).

بل إن بعض الفقهاء ومنهم جماعة من الشافعية وبعض الحنابلة يذهبون إلى أن العلاج واجب مطلقاً، وقيَّده بعضهم بأن يُظَن نفعه.

وقد ذهب الحنفية إلى وجوبه إن كان السبب المزيل للمرض مقطوعاً به، وذلك كما أن شرْب الماء واجب لدفع ضرر العطش، وأكْل الخبز لدفع ضرر الجوع، وتركهما محرّم عند خوف الموت، وهكذا الأمر بالنسبة لعموم العلاج والتداوي. جاء في الفتاوى الهندية: "اعلم بأن الأسباب المزيلة للضرر تنقسم إلى مقطوع به كالماء المزيل لضرر العطش، والخبز المزيل لضرر الجوع… أما المقطوع به فليس تركه من التوكل، بل تركه حرام عند خوف الموت".

وقد استدل هؤلاء الفقهاء بالأحاديث الآمرة بالتداوي، مثل حديث أسامة بن شريك قال: "أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم- وأصحابه كأنما على رؤوسهم الطير، فسلَّمت، ثم قعدت، فجاء الأعراب من ههنا وههنا، فقالوا: يا رسول الله أنتداوى؟ فقال: تداووا فإن الله تعالى لم يضع داءً إلا وضع له دواء غير داء واحد الهرم" (رواه أبو داود والترمذي والنسائي)، ولحديث أبي الدرداء قال: قال رسول الله –صلى الله عليه وسلم-: "إن الله أنـزل الداء والدواء، وجعل لكل داء دواء، فتداووا، ولا تتداووا بحرام" (رواه أبو داود).

فإذا كان العلاج واجباً فيكون تركه حراماً كما في حالة كون المرض معديًّا، أو كون الشخص مهددًّا بالموت، أو بضرر كبير إذا لم يتم العلاج.

ثانيا : القول بالاستحباب :

ويرون التداوي مستحبًا إذا كان التداوي بما يمكن الاستشفاء به حسب الظن وليس اليقين، وذلك اقتداءً بتداوي الرسول -صلى الله عليه وسلم- في قوله وفعله. وفيما عدا ذلك فهو مباح مشروع، وهذا رأي جمهور الفقهاء . قال حجة الإسلام أبو حامد الغزالي: "اعلم أن الذين تداووا من السلف لا ينحصرون، ولكن قد ترك التداوي أيضاً جماعة من الأكابر" ثم ذكر بأن الرسول -صلى الله عليه وسلم- تداوى، ولو كان نقصانًا لتركه، إذ لا يكون حال غيره في التوكل أكمل من حاله.

الرد على من قال إن التداوي يخالف التوكل :

وقد ردّ الغزالي على من قال بأن التداوي يخالف التوكل بأن ذلك نوع من المغالطة؛ لأن الرسول –صلى الله عليه وسلم- تداوى وهو سيد المتوكلين، وأمر به في أكثر من حديث، ثم إن التداوي مثل استعمال الماء للعطشان، والأكل لدفع الجوع فلا فرق بين هذه الدرجات، فإن جميع ذلك أسباب رتبها مسبب الأسباب سبحانه وتعالى، وأجرى بها سنـته، ويدل على أن ذلك ليس من شرط التوكل ما روي عن عمر –رضي الله عنه وعن الصحابة- في قصة الطاعون، فإنهم لما قصدوا الشام وانتهوا إلى الجابية بلغهم الخبر أن به موتاً عظيماً ووباءً ذريعاً، فافترق الناس فرقتين، فقال بعضهم لا ندخل على الوباء فنلقي بأيدينا إلى التهلكة، وقالت طائفة أخرى: بل ندخل، ونتوكل على الله، ولا نهرب من قدر الله تعالى، ولا نفرّ من الموت كمن قال الله تعالى في حقهم: "أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ…" (البقرة: 243)، فرجعوا إلى عمر فسألوه عن رأيه، فقال: نرجع، ولا ندخل على الوباء، فقال له المخالفون لرأيه: أنفرّ من قدر الله تعالى؟ قال عمر: نعم، نفرُّ من قدر الله تعالى إلى قدر الله تعالى.. فلما أصبحوا جاء عبد الرحمن فسأله عمر عن ذلك، فقال: عندي فيه يا أمير المؤمنين شيء سمعته من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إذا سمعتم به -أي بالطاعون- بأرض فلا تقدموا عليه، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فراراً منه" (متفق عليه).

التداوي أخذ بالأسباب :

فالعلاج سبب من الأسباب يؤخذ به كما يؤخذ بالأسباب في كل الأمور الأخرى، بل إن تركها إذا ترتب عليه ضرر يكون محرماً. وقد أكد هذه المعاني ابن القيّم في كتابه: الطب النبوي، وبيّن أن العلاج سبب مشروع، وقدر من قدر الله تعالى، وسنة من سننه.

ويكون التداوي مباحاً جائزاً تركه، إذا كان العلاج لا يجدي نفعاً وأن الدواء لا ينفعه، حيث ذكر الغزالي خمسة أسباب لترك التداوي منها أن تكون العلة مزمنة، والدواء الذي يؤمر به موهوم النفع .

والله أعلم .

[....]

مع بعض في الحلوة والمرة


عمل فني قصير يحمل رسالة سامية
وهو أننا بشر بداخلنا انسان
لا يفرقق بيننا دين أو عرق أو عائلة
وكما تعلمنا من ديننا
(من آذى ذميا فقد آذاني) حديث
لو تعرضنا لنصراني بالأذى ولو بكلمة فإن ذلك بمنزلة ايذاء للنبي صلى الله عليه وسلم
ياريت نعامل بعضنا من الجانب الانساني
ونحن ابناء وطن واحد نعيش تحت سماء واحدة وتضمنا أرض واحدة
وندين كل شكل من أشكال الاضطهاد أو الفتنة الطائفية
بل نحارب كل شكل من اشكال الارهاب ضد المدنيين
حسبنا الله ونعم الوكيل

__________
عمل فني بسيط أتمنى أن تستمتعوا به وتنشروه



[....]